Antes de continuar aclaro que no necesariamente estoy de acuerdo con todas las posturas teológicas de los siguientes autores, sin embargo es de reconocerse que sobre este tema para abordar y discernir se deben analizar distintas posturas, todos estos las tienen, no son una tendencia en particular sobre el tema pero creo que son aquellos que debes leer para estar informado, ante todo, examinarlo todo, recibir lo bueno y abstenerce de todo mal:
El primero y mas importante que fuera una eminencia primero entre los metodistas y despues en las asambleas de Dios, es F.F. Bosworth, su libro Jesus el Sanador es probablemente el mejor texto sobre el tema desde un punto doctrinal, otro autor es A.B. Simpson fundador de la alianza misionera, el cual era REFORMADO ESCOCES y PURITANO, y tambien escribió muchos libros fundamento sobre el tema de la sanidad divina. Podemos mencionar tambien a T.L. Osborn predicador bautista del movimiento "La Voz de Sanidad", sus libros Jesucristo el Sanador y Sanidad Divina, quien escribió dando muchos testimonios de sanidad en sus cruzadas por el mundo zanjando tradiciones que enseñan a la gente que la voluntad de Dios es mantenerlos enfermos.
Otro autor importante sobre el tema de Sanidad Divina es Smith Wigglesworth pionero entre los pentecostales sobre la FE QUE PREVALECE, aunque sin educación formal fue un pionero en el tema entre los pentecostales ingleses. También recomendado en cuando a la diferencia entre la sanidad por la fe y el poder sanador en la unción es Kenneth Hagin, su libro "La Unción de Sanidad" es uno de los que más me han ayudado a entender la diferencia entre la manifestaciones de los dones de sanidad y la sanidad simple por la Palabra de Dios provista en la expiación, aqunque no esté de acuerdo con todo lo que hagin habla del tema es de reconocerse que su exposición la mantiene en base a las escrituras y refleja la tradición pentecostal de mediados de siglo XX.
Otro libro aunque de tipo más fundamental, es la teología Sistematica de Myer Pearlman el cual tiene todo un capítulo dedicado al tema "Sanidad en la Expiación". Uno más que recomiendo para animarse a imponer manos sobre los enfermos de forma practica es "Como sanar los enfermos", de Charles y Frances Hunter, lo que me gusta de ellos es que reconocen la soberania de Dios narrando el testimonio de personas que a veces no sanan. Un texto más conservador sobre el tema seria, Sanidad Poderosa de John Wimber. Y tambien otro del cual podemos tomar lo bueno que escribio sobre el tema, es Jesús el Sanador de E. W. Kenyon, se que este ultimo ha sido satanizado por muchos por su supuesta vinculación con "sectas metafisicas", en realidad Kenyon tuvo mayor influencia del movimiento sanidad por fe, que de los metafisicos, era un ministro bautista y no pentecostal, recomiendo leer su biografía, y de sus libros TOMAR lo bueno del tema analizandolo con las escrituras.
También y no puedo dejar de mencionar los testimonios de sanidad que Kathryn Khulman publicó en varios de sus libros, como "Yo creo en Milagros" que son una buena referencia del tema de la sanidad entre los carismáticos en los años 60's y 70's .
Bendiciones.
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20 jun 2009
Para gente de verdad Bereana: KENNETH E. HAGIN
Mucha gente sabe lo que "se dice" de este maestro de la Palabra de DIos, pero pocos en verdad lo han leido o escuchado, para aquellos que quieran de primera mano escucharlo y saber que predica de veraz, con ganas en serio de estudiar y que SEPAN INGLES, les dejo 38 años de predicaciones de Kenneth E. Hagin en TORRENT.El enlace al torrent lo pueden hallar acá, en caso de desactualizarse mandarme un mensaje y lo vuelvo a colocar.
Por ultimo aclaro que necesitaran un disco duro grande son 41 gigas de predicaciones, aunque los archivos se pueden bajar de forma individual con un gestionador de TORRENTS como el utorrent
P.D. Agradecemos al hermano ciberpastor por el dato de dicha página.
10 sept 2008
Las Oraciones de San Pablo - Kenneth E. Hagin
Este es un extracto del Libro "La Autoridad del Creyente", Habla sobre como orar usando el modelo de las oraciones de Pablo, en esta época en que la autoridad que cada creyente tiene es ignorada por algunos y atacada por otros, este tema es importantísimo.
Las Oraciones de San Pablo
El tema de este libro se basa en la Epístola de San Pablo a los Efesios, y por eso se insta a los lectores que comiencen este estudio leyendo detenidamente los primeros tres capítulos de Efesios.
El capítulo 1 y también el capítulo 3 concluyen con una oración. Pablo nos dice que ora por la iglesia en Éfeso. En el capítulo 1, versículos 16 y 17, leemos: “No ceso de dar gracias por vosotros en mis oraciones, para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él".
El Espíritu Santo es el que da estas oraciones de los capítulos 1 y 3 de Efesios. Pablo hizo estas oraciones no solamente por la iglesia en Éfeso. Estas oraciones pueden aplicarse a Ud. también. Son oraciones inspiradas por el Espíritu, y por eso se aplican igualmente a todos nosotros. Son tanto para nuestro beneficio hoy como para el de aquella iglesia.
El punto decisivo en mi vida ocurrió como resultado de hacer estas oraciones personalmente en numerosas ocasiones. Comencé con leerlas en voz alta empezando con el capítulo 1. Yo usaba yo donde Pablo usaba vosotros. Por ejemplo, leyendo Efesios 3:15-17, decía: “Por esta causa yo doblo mis rodillas ante el Padre de mi Señor Jesucristo, de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra, para que me dé, conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecido con poder en mi hombre interior por su Espíritu; para que habite Cristo por la fe en mi corazón
Pasé mucho tiempo ante el altar de la iglesia de la cual yo era pastor repitiendo estas oraciones. Varias veces al día hacía estas oraciones por mí mismo. A veces le decía a mi señora que iba a la iglesia para orar, y que no quería ser molestado salvo en caso de alguna emergencia. A veces permanecía en oración allí por dos o tres días.
Después de unos seis meses de orar así, mi primera petición se iba cumpliendo. El versículo 17 del capítulo 1 dice: “Para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él". La revelación de la Palabra de Dios me empezó a venir. Podía ver cosas en la Palabra que no había visto antes. Le dije a mi señora que yo había sido un gran ignorante predicado cosas que no entendía. Le dije al Señor que yo no había predicado más que tonterías. Le dije a mi señora: «He sido tan ignorante acerca de la Biblia que es de sorprender que mis diáconos no lo hubieran notado". Aprendí más acerca de la Biblia en seis meses que lo que había aprendido en 14 años de ser pastor y en más de 16 años de ser creyente.
Ahora le sugiero que pruebe Ud. lo mismo. No puede ser negligente, pero si se mantiene firme en su propósito, le dará resultado.
Hice estas oraciones por un miembro de mi familia que no podía creer ciertas verdades bíblicas, tales como la sanidad divina. Al orar yo metía el nombre de aquella persona donde había metido el mío. Al cabo de diez días aquella persona me escribió diciendo que como por milagro las cosas se le estaba abriendo.
Muchas veces hay los que desean saber cómo orar por otros creyentes. Si Ud. comienza a hacer estas oraciones por ellos, verá resultados en aquellas vidas.
La Autoridad del Creyente
El libro de Efesios nos enseña acerca de la autoridad que pertenece a los creyentes. En Efesios 6:12 leemos: “Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes". Pero gracias a Dios, tenemos autoridad sobre ellos a través de Jesucristo.
Creo que hay pocos aspectos de la vida del creyente acerca de los cuales hay tanta falta de sabiduría exacta como en éste. Esta autoridad no está reservada para unas pocas almas especiales. Es la posesión legítima de todo hijo de Dios. Véase Efesios 1:3: “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo". Se refiere a la iglesia entera, no a unos pocos individuos.
Este versículo dice: “Con toda bendición espiritual". Quiere decir toda bendición que ya se nos ha dado. Cristo ya ha hecho toda provisión. A El no le queda nada que hacer. En Cristo nos pertenece toda bendición espiritual.
Esta promesa es para nosotros, pero si la ignoramos, no nos aprovechará nada. Un hombre podría meter un billete en un lugar secreto de su billetera; podría quedarse sin gasolina, y olvidándose del dinero en su billetera, tendría que llamar a alguien a su auxilio. Sin embargo, si simplemente se acordara del billete, podría pagar su propia cuenta.
Un día metí $20 atrás en mi billetera y me olvidé de ellos. Necesitando dinero busqué y lo hallé. Se me ocurrió que quizás Dios lo había puesto en mi billetera, pero luego me acordé de él. No podía usarlo mientras no supiera que estaba allí, pero al hallarlo podía usarlo. Era mío por cierto, tanto cuando lo ignoraba como cuando sabía de él. Del mismo modo esta autoridad es nuestra si tenemos conocimiento de ella o no.
Uno también puede saber lo que es suyo, sin actuar de acuerdo con ello, por lo tanto, no recibir ningún beneficio. Una vez leí de un hombre que fue hallado muerto en su cuarto, una habitación reducida alquilada por una miseria. Se le había visto en las calles durante unos veinte años, siempre andrajoso, buscando desperdicios para comer. Al echarle en falta, los vecinos investigaron y lo encontraron muerto en la cama. Se certificó que había muerto de mala nutrición. Sin embargo, hallaron en su cinturón más de veintitrés mil dólares.
Aquel hombre había vivido en la suma pobreza, vendiendo diarios en la calle, y ¡con tanto dinero! Hubiera podido vivir en el hotel más lujoso de la ciudad, en vez de en ese cuartucho. Hubiera podido comer lo más rico, en lugar de los desperdicios. Pero no usó lo que le pertenecía.
Necesitamos saber lo que es nuestro, pero saberlo no basta. Es cuando actuamos en lo que sabemos lo que trae resultados.
Esta autoridad nuestra no sólo pertenece a unos pocos escogidos; pertenece a todos los hijos de Dios. En verdad recibimos esta autoridad cuando nacemos de nuevo. Siendo hechas criaturas nuevas en Cristo Jesús, heredamos el nombre del Señor Jesucristo, y podemos usarlo en oración contra el enemigo.
Algunos creen que esta autoridad sobre el diablo es de unos pocos individuos a quienes Dios ha dado poder especial. El diablo no quiere que la gente descubra lo que le pertenece, y se empeña en esconder la verdad. Él sabe que en cuanto el pueblo de Dios descubra su autoridad en Cristo Jesús, no podrá oprimirlos más. Satanás sabe que esto pondrá fin a su ascendencia sobre ellos.
Así que el diablo no quiere que los creyentes se apropien de esta autoridad. Quiere seguir derrotando al hijo de Dios, humillándolo a su antojo. Sabe que cuando el hijo de Dios descubre la verdad, ya no es dominado por el enemigo. Entonces éste dominará al diablo y disfrutará el derecho que justamente le pertenece. Es por eso que el diablo hará todo lo posible para impedir que la gente llegue a saber la verdad. Dijo Jesús: «Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres" (San Juan 8:32).
23 jul 2008
El Movimiento Palabra de Fe: ¿Es Metafísico? - Parte 3
El Movimiento Palabra de Fe:
¿Es Metafísico?
¿Es Metafísico?
Parte 3
Por: Troy J. Edwards.
Traducción: Arturo Perales
Los maestros de la Fe explican las diferencias entre sus enseñanzas y las de las sectas metafísicas.
La mayor diferencia entre la enseñanza Palabra de Fe como fuera introducida por Kenyon, los pioneros antes de él y las sectas metafísicas es esta: las sectas metafísicas niegan la realidad de algo, el movimiento palabra de Fe afirma la realidad física pero acepta la palabra de Dios como la verdad por encima de la circunstancia física. Kenyon mismo dijo:
“La señora Eddy, copiando a Hagel, vehementemente declara que Dios no es una persona, y que Satanás no es una persona. Así que, si no hay ni Dios ni Diablo, no puede haber pecado. Si no hubiera pecado, no habría juicio por el pecado. Si no hubiera pecado ni temor del juicio, no habría consciencia del pecado.
Nuestra declaración de que no se levanta la marea, no impide que la marea se levante. La declaración del filósofo de que Dios no existe, no hace que Dios deje de ser. Dios existe, Satanás Existe, el pecado existe. Pero Dios ha tratado con el problema del pecado a través de su Hijo.”[10]
Así que podemos ver que Kenyon nunca negó la realidad de nada. Simplemente creyó la verdad de la biblia sobre el problema. Se puede ver que el totalmente despreció a la ciencia cristiana.
Las enseñanzas de Kenyon influenciaron a muchos de los maestros de La Palabra de la Fe,. Aunque pienso que Kenneth Hagin padre, pudo haber sido inspirado por los escritos de Kenyon y predicar alguno de sus sermones, que después fueron transcritos en forma de libro. No concuerdo con los críticos cuando dicen que su principal influencia fue Kenyon. Al Leer muchos escritos del movimiento de Santidad, y pioneros pentecostales, se puede mostrar que la doctrina de Kenyon no es única. El Estilo de Kenyon de presentación era diferente, pero no su doctrina. Sin embargo ese es tema de otro ensayo.
Kenneth Hagin, estando consciente de las sectas metafísicas y algunas de las similitudes entre la fe bíblica y las mentiras de los metafísicos, intentó aclarar los malos entendidos entre su propia enseñanza y la de aquellos.
“Necesitamos andar por fe y no por vista (Hagin esta citando de 2 de Cor 5:7). Algunos han malinterpretado esta enseñanza, pensando que les digo a las personas que nieguen los síntomas y que sigan como si ni siquiera estuvieran ahí. Piensan que estoy enseñando ciencia cristiana. Sin embargo esto no es ciencia cristiana, es sentido cristiano. Nosotros no negamos los dolores ni los otros síntomas, porque ellos son bien reales. En vez de eso vemos más allá de estos y miramos las promesas de Dios.”[11]
Hay que notar que ese libro de Hagin fue publicado en 1985 antes que las acusaciones de los críticos del movimiento palabra de Fe fuesen publicadas. Considerando el hecho de que ese libro contiene una series de mensajes transcritos de las cintas de Hagin (Hagin realmente jamás escribió sus libros), podemos estar seguros que el trató el asunto antes de que se publicara eso en el libro. Hagin hace otra declaración en el mismo libro diferenciando su enseñanza de la de la ciencia cristiana:
La sanidad de Dios es sanidad espiritual. Si la ciencia médica sana es a través de lo físico, la ciencia cristiana sana por la mente. Pero cuando Dios sana es, él sana por su Espíritu.[12]
Una vez más podemos ver que Hagin hace intentos por clarificar la diferencia entre su enseñanza y la de las sectas. Te hace pensar si los críticos realmente han leído sus libros o si simplemente trasquilaron sus escritos buscando declaraciones que podían sonar heréticas y sectarias. James Spencer sabiamente llama a esta táctica “Cazar Herejías”.
Estoy seguro que Hagin, no fue el único maestro de la Fe moderno en tratar de explicar las diferencias entre este tipo de enseñanza y la de las sectas. Sin embargo, solo citaremos de una fuente más. El Dr. Frederik K.C. Price, el pastor del Centro Cristiano de Crenshaw en California también ha sufrido de falsas acusaciones y malentendidos de los críticos del movimiento de la fe. Sin embargo en su libro “Como opera la FE”, el Dr. Price se tomó el tiempo para explicar las diferencias ente la fe bíblica y la enseñanza de las sectas como la Ciencia Cristiana.
El Dr. Price, relata en su libro acerca de la batalla que él tuvo con un tumor en su pecho. El pasó por una cirugía para que se lo removieran pero algo del tumor ya había comenzado a dispersarse y nuevamente estaba creciendo. El decidió en confiar a Dios por su sanidad. El Dr. Price comenzó a citar Mateo 8:17 y 1 de Pedro 2:24 a sí mismo. Paso a través de algunas pruebas mientras el tumor se ponía peor. Sin importar eso, el Dr. Price continuó declarando la palabra de Dios, eventualmente su fe fue recompensada (Heb. 11:6). Durante el testimonio, que está con bastante detalle en su libro de lo que he relatado, el Dr. Price dijo esto:
“Nunca anduve alrededor diciendo, que no me dolía porque de hecho si me dolía. Si haces eso, lo que haces es introducirte en el ámbito de la ciencia cristiana y las religiones de la ciencia de la mente. Estas diciendo que no existe. Yo nunca dije que no existiera. Nunca dije que no estuviera ahí. Nunca dije que no me doliera. No dije nada al respecto de ello, Solo lo ignoré, Y Solo hablaba lo que creía. Y Dije: “Creo que estoy bien, Creo que estoy sano” Lo creía porque la palabra del Señor dice que si creía que lo recibía entonces lo tenía (Marcos 11:22-24)[13]
Este libro fue escrito por primera vez en 1976, mucho antes de las acusaciones se hubieran levantado contra los maestros de la Fe. Personalmente creo que los críticos de la enseñanza de la Fe tenían una agenda, una que no provenía de Dios.
En Conclusión
Quiero dejarles con una cita del famoso héroe bautista de hace dos siglos, el príncipe de los predicadores, Carlos Spurgeon.
“Si Dios nos ha hablado en las escrituras y revelado una verdad que no tiene analogía en la naturaleza, que no es apoyada por el juicio de los hombres estudiados, y que nuestra propia experiencia parece contradecir, aún así Dios debe ser creído. El hecho de que Dios lo ha dicho debería pesar las balanzas de nuestro entendimiento. Ciertamente no pondrás la evidencia de tus ojos en contra de la declaración de Dios que no puede mentir.
Yo estoy determinado que si mis sentidos contradicen a Dios, prefiero negar cada uno de ellos que creer que Dios puede mentir.”[14]
Irónicamente, los escritos de Spurgeon son alabados por Hanegraaff y muchos otros “apologistas” que critican el movimiento Palabra de Fe. CRI aun vende algunos de sus libros. ¿Creen que han aprendido algo de este gran hombre?
Traducción: Arturo Perales
Los maestros de la Fe explican las diferencias entre sus enseñanzas y las de las sectas metafísicas.
La mayor diferencia entre la enseñanza Palabra de Fe como fuera introducida por Kenyon, los pioneros antes de él y las sectas metafísicas es esta: las sectas metafísicas niegan la realidad de algo, el movimiento palabra de Fe afirma la realidad física pero acepta la palabra de Dios como la verdad por encima de la circunstancia física. Kenyon mismo dijo:
“La señora Eddy, copiando a Hagel, vehementemente declara que Dios no es una persona, y que Satanás no es una persona. Así que, si no hay ni Dios ni Diablo, no puede haber pecado. Si no hubiera pecado, no habría juicio por el pecado. Si no hubiera pecado ni temor del juicio, no habría consciencia del pecado.
Nuestra declaración de que no se levanta la marea, no impide que la marea se levante. La declaración del filósofo de que Dios no existe, no hace que Dios deje de ser. Dios existe, Satanás Existe, el pecado existe. Pero Dios ha tratado con el problema del pecado a través de su Hijo.”[10]
Así que podemos ver que Kenyon nunca negó la realidad de nada. Simplemente creyó la verdad de la biblia sobre el problema. Se puede ver que el totalmente despreció a la ciencia cristiana.
Las enseñanzas de Kenyon influenciaron a muchos de los maestros de La Palabra de la Fe,. Aunque pienso que Kenneth Hagin padre, pudo haber sido inspirado por los escritos de Kenyon y predicar alguno de sus sermones, que después fueron transcritos en forma de libro. No concuerdo con los críticos cuando dicen que su principal influencia fue Kenyon. Al Leer muchos escritos del movimiento de Santidad, y pioneros pentecostales, se puede mostrar que la doctrina de Kenyon no es única. El Estilo de Kenyon de presentación era diferente, pero no su doctrina. Sin embargo ese es tema de otro ensayo.
Kenneth Hagin, estando consciente de las sectas metafísicas y algunas de las similitudes entre la fe bíblica y las mentiras de los metafísicos, intentó aclarar los malos entendidos entre su propia enseñanza y la de aquellos.
“Necesitamos andar por fe y no por vista (Hagin esta citando de 2 de Cor 5:7). Algunos han malinterpretado esta enseñanza, pensando que les digo a las personas que nieguen los síntomas y que sigan como si ni siquiera estuvieran ahí. Piensan que estoy enseñando ciencia cristiana. Sin embargo esto no es ciencia cristiana, es sentido cristiano. Nosotros no negamos los dolores ni los otros síntomas, porque ellos son bien reales. En vez de eso vemos más allá de estos y miramos las promesas de Dios.”[11]
Hay que notar que ese libro de Hagin fue publicado en 1985 antes que las acusaciones de los críticos del movimiento palabra de Fe fuesen publicadas. Considerando el hecho de que ese libro contiene una series de mensajes transcritos de las cintas de Hagin (Hagin realmente jamás escribió sus libros), podemos estar seguros que el trató el asunto antes de que se publicara eso en el libro. Hagin hace otra declaración en el mismo libro diferenciando su enseñanza de la de la ciencia cristiana:
La sanidad de Dios es sanidad espiritual. Si la ciencia médica sana es a través de lo físico, la ciencia cristiana sana por la mente. Pero cuando Dios sana es, él sana por su Espíritu.[12]
Una vez más podemos ver que Hagin hace intentos por clarificar la diferencia entre su enseñanza y la de las sectas. Te hace pensar si los críticos realmente han leído sus libros o si simplemente trasquilaron sus escritos buscando declaraciones que podían sonar heréticas y sectarias. James Spencer sabiamente llama a esta táctica “Cazar Herejías”.
Estoy seguro que Hagin, no fue el único maestro de la Fe moderno en tratar de explicar las diferencias entre este tipo de enseñanza y la de las sectas. Sin embargo, solo citaremos de una fuente más. El Dr. Frederik K.C. Price, el pastor del Centro Cristiano de Crenshaw en California también ha sufrido de falsas acusaciones y malentendidos de los críticos del movimiento de la fe. Sin embargo en su libro “Como opera la FE”, el Dr. Price se tomó el tiempo para explicar las diferencias ente la fe bíblica y la enseñanza de las sectas como la Ciencia Cristiana.
El Dr. Price, relata en su libro acerca de la batalla que él tuvo con un tumor en su pecho. El pasó por una cirugía para que se lo removieran pero algo del tumor ya había comenzado a dispersarse y nuevamente estaba creciendo. El decidió en confiar a Dios por su sanidad. El Dr. Price comenzó a citar Mateo 8:17 y 1 de Pedro 2:24 a sí mismo. Paso a través de algunas pruebas mientras el tumor se ponía peor. Sin importar eso, el Dr. Price continuó declarando la palabra de Dios, eventualmente su fe fue recompensada (Heb. 11:6). Durante el testimonio, que está con bastante detalle en su libro de lo que he relatado, el Dr. Price dijo esto:
“Nunca anduve alrededor diciendo, que no me dolía porque de hecho si me dolía. Si haces eso, lo que haces es introducirte en el ámbito de la ciencia cristiana y las religiones de la ciencia de la mente. Estas diciendo que no existe. Yo nunca dije que no existiera. Nunca dije que no estuviera ahí. Nunca dije que no me doliera. No dije nada al respecto de ello, Solo lo ignoré, Y Solo hablaba lo que creía. Y Dije: “Creo que estoy bien, Creo que estoy sano” Lo creía porque la palabra del Señor dice que si creía que lo recibía entonces lo tenía (Marcos 11:22-24)[13]
Este libro fue escrito por primera vez en 1976, mucho antes de las acusaciones se hubieran levantado contra los maestros de la Fe. Personalmente creo que los críticos de la enseñanza de la Fe tenían una agenda, una que no provenía de Dios.
En Conclusión
Quiero dejarles con una cita del famoso héroe bautista de hace dos siglos, el príncipe de los predicadores, Carlos Spurgeon.
“Si Dios nos ha hablado en las escrituras y revelado una verdad que no tiene analogía en la naturaleza, que no es apoyada por el juicio de los hombres estudiados, y que nuestra propia experiencia parece contradecir, aún así Dios debe ser creído. El hecho de que Dios lo ha dicho debería pesar las balanzas de nuestro entendimiento. Ciertamente no pondrás la evidencia de tus ojos en contra de la declaración de Dios que no puede mentir.
Yo estoy determinado que si mis sentidos contradicen a Dios, prefiero negar cada uno de ellos que creer que Dios puede mentir.”[14]
Irónicamente, los escritos de Spurgeon son alabados por Hanegraaff y muchos otros “apologistas” que critican el movimiento Palabra de Fe. CRI aun vende algunos de sus libros. ¿Creen que han aprendido algo de este gran hombre?
Notas:
10. Kenyon, Essek W Two Kinds Of Righteousness (Dos tipos de Justicia)(Lynnwood, WA: Kenyon Gospel Publishing Society, 1965), p. 9
11. Hagin Sr, Kenneth E. New Threshholds of Faith (Nuevos Umbrales de Fe) (Tulsa, OK: Rhema Bible Church, 1985), p. 8
12. Ibid., p. 24
13. Price, Frederick K.C. How Faith Works (Como opera la Fe) (Tulsa, OK: Harrison House, 1976), p. 62
14. Spurgeon, Charles The Triumph Of Faith in a Believer's Life (El triunfo de la fe en la vida del creyente) (Lynnwood, WA: Emerald Books, 1994) pp. 80-81
22 jul 2008
El Movimiento Palabra de Fe: ¿Es Metafísico? - Parte 2
El Movimiento Palabra de Fe:
¿Es Metafísico?
¿Es Metafísico?
Parte 2
Por: Troy J. Edwards.
Traducción: Arturo Perales
Un revisor (crítico) de libros del CRI refuta la acusación metafísica de McConnell
Sorpresivamente, Las diferencias en la teología de la Fe y la enseñanza metafísica fue recalcada en el resumen crítico por un miembro del staff del CRI llamado Brian Onken. En una reseña del libro de D.R. McConnell. Onken escribe:
“En su análisis de estos asuntos, sin embargo, McConnell queda corto. Así lo hace al tratar de probar que el movimiento de la fe es, en cierto sentido, pensamiento metafísico enmascarado de evangélico.”
“Por causa de ciertas similitudes entre las enseñanzas metafísicas y el mensaje de fe, McConnell argumenta que estos comparten las mismas doctrinas. Al hacerlo así, ignora críticas diferencias entre los dos, y falla en esquivar mucho de lo que si es distintivamente enseñanza de la “fe””
“Esto se ve, por ejemplo, en su comentario sobre la enseñanza del “movimiento de fe” sobre la fe. Declara que: “las leyes y formulas (acerca de las del movimiento de la fe, sobre la fe), solo pueden ser entendidas en la luz de la doctrina de Dios en las sectas metafísicas” Pero las premisas de estas dos escuelas de pensamiento son diferentes. Para las sectas metafísicas Dios es un principio impersonal. Para los maestros de la “fe” Dios es un ser personal que opera por la fe. Aun cuando otorguemos que los efectos de estas ideas son similares, la raíz es completamente diferente.”[6]
Aunque Onkeen está de acuerdo en mucho de lo que McConnell dice, ciertamente apreciamos por su honestidad en esta área. Hanegraaff no debe haber leído esta reseña cuando escribió “Cristianismo en Crisis”.
Otra sorprendente crítica de otro libro puede ser encontrada en CRI. Curtis I. Crenshaw, un miembro de la Iglesia Reformada escribe un libro en contra del movimiento de la fe titulado “Man as God: The Word of Faith Movement (El hombre como Dios: el movimiento Palabra de Fe)”:
“Un análisis distintivamente “reformado”, lleno de citas y notas al pie de página. Es mejor cuando trata de refutar los textos bíblicos usados por los maestros del movimiento de la Fe, pero es muy débil cuando trata de relacionar las enseñanzas del movimiento de Fe con las sectas de las ciencias de la mente y el movimiento de la nueva era.” [7]
Aun otro crítico del CRI, puede ver el sesgo teológico en el libro del Sr. Crenshaw, aun si está de acuerdo con la refutación bíblica. Es también digno de mencionar que este crítico del CRI encuentra el enlace entre el movimiento de fe con las sectas de la ciencia de la mente como algo débil (un argumento débil). Si un crítico del CRI puede ver esa debilidad, ¿porque otros no?
Sabemos que un billete de tres dólares no puede ser falsificado porque no hay ninguno en existencia. Satanás es un falsificador y no un creador. El toma lo que Dios ha establecido y lo pervierte. Después de que ha hecho eso, tienta a los cristianos a rechazar el artículo genuino porque ya han sido expuestos al pervertido.
Este ha sido el plan de Satanás en sus intentos para destruir lo que es conocido como el moderno movimiento de la fe. El ha usado las sectas metafísicas para copiar y pervertir, los sanos principios bíblicos de la fe, causando que buenos cristianos no vean la verdad. Esto ha causado división en el cuerpo de Cristo y derrota a muchos en el pueblo de Dios. Exactamente las cosas que el diablo ha querido llevar a cabo.
Bruce Barron, quien también escribió un libro que critica al movimiento de la Fe ha refutado las acusaciones metafísicas falsas de McConnell:
“En General, es injusto equiparar la enseñanza del movimiento de fe con la ciencia cristiana, porque la enseñanza del movimiento de la fe muestra muchísimo más respeto por la autoridad bíblica y por la persona de Jesús que los ingeniosas pero indefendibles interpretaciones de la fundadora de la ciencia cristiana Mary Baker Eddy” [8]
Si los críticos tales como Bruce Barron y los más honestos revisores de libros del CRI no vieron la conexión entre el movimiento de la fe y las sectas metafísicas, entonces ¿cuál parece ser que el problema entre los caza herejías que atacan al movimiento de la fe? El Problema es que están regurgitando las obras de D.R. McConnell sin respetar las importantes diferencias entre el movimiento de Fe y las enseñanzas erróneas y falsas del las sectas metafísicas.
Defensa dentro del campo del movimiento de fe.
Un desconocido maestro de la fe llamado Michael Bruno escribió un libro titulado “Cristianismo en Poder”. Este libro es una refutación completa del popular libro de Hanegraaff, “Cristianismo en Crisis”. Hay una declaración que Bruno hace en este libro que nos da más información sobre esta manera pervertida de Satanás de atacar a los siervos de Dios con el método comparativo:
“El Sr. Hanegraaff repetidamente trata de asociar la doctrina de la fe con las sectas metafísicas al tomar principios asociados con la fe como confesar la palabra y luego hacer paralelo con la secta que enseña un precepto similar. El Engaño es obvio. Un cristiano que enfatiza valores familiares no es sectario como un mormón. En el Éxodo Cap. 7 los magos produjeron exactamente las mismas señales que Moisés. El no dudó que Dios le había hablado solo porque los magos del Faraón se enfrentaron en actividad ocultista y la volvieron paralela al mover de Dios” [9]
El problema parece ser que los críticos del movimiento de la fe parecen darle más crédito al diablo del que se merece. Parecen pensar que Satanás se presenta con todas estas ideas originales. Es como si Dios no tuviera ninguna idea original y el diablo las tuviera todas. Satanás no puede hacer más que copiar lo que Dios ha hecho y pervertirlo como se mostró en las plagas de Egipto. Satanás no tiene ideas originales. Los magos copiaron lo que Dios hizo a través de Moisés. Aun entonces, Satanás estaba limitado.
Traducción: Arturo Perales
Un revisor (crítico) de libros del CRI refuta la acusación metafísica de McConnell
Sorpresivamente, Las diferencias en la teología de la Fe y la enseñanza metafísica fue recalcada en el resumen crítico por un miembro del staff del CRI llamado Brian Onken. En una reseña del libro de D.R. McConnell. Onken escribe:
“En su análisis de estos asuntos, sin embargo, McConnell queda corto. Así lo hace al tratar de probar que el movimiento de la fe es, en cierto sentido, pensamiento metafísico enmascarado de evangélico.”
“Por causa de ciertas similitudes entre las enseñanzas metafísicas y el mensaje de fe, McConnell argumenta que estos comparten las mismas doctrinas. Al hacerlo así, ignora críticas diferencias entre los dos, y falla en esquivar mucho de lo que si es distintivamente enseñanza de la “fe””
“Esto se ve, por ejemplo, en su comentario sobre la enseñanza del “movimiento de fe” sobre la fe. Declara que: “las leyes y formulas (acerca de las del movimiento de la fe, sobre la fe), solo pueden ser entendidas en la luz de la doctrina de Dios en las sectas metafísicas” Pero las premisas de estas dos escuelas de pensamiento son diferentes. Para las sectas metafísicas Dios es un principio impersonal. Para los maestros de la “fe” Dios es un ser personal que opera por la fe. Aun cuando otorguemos que los efectos de estas ideas son similares, la raíz es completamente diferente.”[6]
Aunque Onkeen está de acuerdo en mucho de lo que McConnell dice, ciertamente apreciamos por su honestidad en esta área. Hanegraaff no debe haber leído esta reseña cuando escribió “Cristianismo en Crisis”.
Otra sorprendente crítica de otro libro puede ser encontrada en CRI. Curtis I. Crenshaw, un miembro de la Iglesia Reformada escribe un libro en contra del movimiento de la fe titulado “Man as God: The Word of Faith Movement (El hombre como Dios: el movimiento Palabra de Fe)”:
“Un análisis distintivamente “reformado”, lleno de citas y notas al pie de página. Es mejor cuando trata de refutar los textos bíblicos usados por los maestros del movimiento de la Fe, pero es muy débil cuando trata de relacionar las enseñanzas del movimiento de Fe con las sectas de las ciencias de la mente y el movimiento de la nueva era.” [7]
Aun otro crítico del CRI, puede ver el sesgo teológico en el libro del Sr. Crenshaw, aun si está de acuerdo con la refutación bíblica. Es también digno de mencionar que este crítico del CRI encuentra el enlace entre el movimiento de fe con las sectas de la ciencia de la mente como algo débil (un argumento débil). Si un crítico del CRI puede ver esa debilidad, ¿porque otros no?
Sabemos que un billete de tres dólares no puede ser falsificado porque no hay ninguno en existencia. Satanás es un falsificador y no un creador. El toma lo que Dios ha establecido y lo pervierte. Después de que ha hecho eso, tienta a los cristianos a rechazar el artículo genuino porque ya han sido expuestos al pervertido.
Este ha sido el plan de Satanás en sus intentos para destruir lo que es conocido como el moderno movimiento de la fe. El ha usado las sectas metafísicas para copiar y pervertir, los sanos principios bíblicos de la fe, causando que buenos cristianos no vean la verdad. Esto ha causado división en el cuerpo de Cristo y derrota a muchos en el pueblo de Dios. Exactamente las cosas que el diablo ha querido llevar a cabo.
Bruce Barron, quien también escribió un libro que critica al movimiento de la Fe ha refutado las acusaciones metafísicas falsas de McConnell:
“En General, es injusto equiparar la enseñanza del movimiento de fe con la ciencia cristiana, porque la enseñanza del movimiento de la fe muestra muchísimo más respeto por la autoridad bíblica y por la persona de Jesús que los ingeniosas pero indefendibles interpretaciones de la fundadora de la ciencia cristiana Mary Baker Eddy” [8]
Si los críticos tales como Bruce Barron y los más honestos revisores de libros del CRI no vieron la conexión entre el movimiento de la fe y las sectas metafísicas, entonces ¿cuál parece ser que el problema entre los caza herejías que atacan al movimiento de la fe? El Problema es que están regurgitando las obras de D.R. McConnell sin respetar las importantes diferencias entre el movimiento de Fe y las enseñanzas erróneas y falsas del las sectas metafísicas.
Defensa dentro del campo del movimiento de fe.
Un desconocido maestro de la fe llamado Michael Bruno escribió un libro titulado “Cristianismo en Poder”. Este libro es una refutación completa del popular libro de Hanegraaff, “Cristianismo en Crisis”. Hay una declaración que Bruno hace en este libro que nos da más información sobre esta manera pervertida de Satanás de atacar a los siervos de Dios con el método comparativo:
“El Sr. Hanegraaff repetidamente trata de asociar la doctrina de la fe con las sectas metafísicas al tomar principios asociados con la fe como confesar la palabra y luego hacer paralelo con la secta que enseña un precepto similar. El Engaño es obvio. Un cristiano que enfatiza valores familiares no es sectario como un mormón. En el Éxodo Cap. 7 los magos produjeron exactamente las mismas señales que Moisés. El no dudó que Dios le había hablado solo porque los magos del Faraón se enfrentaron en actividad ocultista y la volvieron paralela al mover de Dios” [9]
El problema parece ser que los críticos del movimiento de la fe parecen darle más crédito al diablo del que se merece. Parecen pensar que Satanás se presenta con todas estas ideas originales. Es como si Dios no tuviera ninguna idea original y el diablo las tuviera todas. Satanás no puede hacer más que copiar lo que Dios ha hecho y pervertirlo como se mostró en las plagas de Egipto. Satanás no tiene ideas originales. Los magos copiaron lo que Dios hizo a través de Moisés. Aun entonces, Satanás estaba limitado.
Notas:
6. Onken, Brian Christian Research Journal Book Reviews, 1989. Review of D.R. McConnell's book, A Different Gospel
7. Carden, Paul Christian Research Journal Book Reviews, 1994. Book Reviews" (una columna del CR Journal Otoño 1994, pag. 46).
8. Barron, Bruce The Health and Wealth Gospel (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1987), p. 110.
9. Bruno, Michael Christianity In Power (Slippery Rock, PA: Abba Ministries, 1994), p. 26
El Movimiento Palabra de Fe: ¿Es Metafísico? - Parte 1
El Movimiento de Palabra de Fe: ¿Es Metafísico?
Por: Troy J. Edwards.
Traducción: Arturo Perales
En 1988, un estudiante de la ORU (Oral Roberts University) llamado D.R. McConnell, publicó una tesis sobre el movimiento Palabra de Fe que trastornaría al mundo cristiano (o al menos a los cristianos en Estados Unidos). El Título de este libro era “A Different Gospel” (Un evangelio Distinto). Supuestamente, este libro revelaría la impactante “verdad” concerniente al origen de las enseñanzas de Essek William Kenyon. Este libro supuestamente reveló que las enseñanzas de Kenyon no fueron influenciadas revelación divina ni por el Cristianismo Evangélico, sino por la Ciencia Cristiana o por influencias metafísicas.
La premisa del libro era esta: Primero probar que E.W. Kenyon tuvo influencias sectarias y metafísicas en sus escritos y enseñanzas. Luego mostrar que el bien conocido maestro de Fe, Kenneth Hagin padre, quien también muchos creían que era el padre del moderno movimiento de la Fe, había plagiado los escritos de Kenyon. Si se puede hacer esto, entonces se hacía a Kenyon el verdadero padre del movimiento de fe moderno. Y al hacer a Kenyon el verdadero padre del movimiento de fe moderno, entonces se podía probar que todo el movimiento de la fe es herético.
Este libro se volvió una gran arma en las manos de aquellos que ya tenían algo contra los maestros de fe modernos. Ahora habían hecho una investigación académica de su lado. Este libro fue considerado EL LIBRO de referencia si uno quería recibir información correcta sobre este movimiento Esto fue así, hasta que Hendrik Hanegraaff publicó su libro base, Cristianismo en Crisis. Ahora aquellos que se oponían a este movimiento tenían dos armas en sus manos para confrontar a estos artificiosos del movimiento de la fe.
Defensores de Kenyon
Ha habido muy poca defensa contra las acusaciones hechas contra Kenyon. William DeArteaga fue uno de los primeros en intentar una defensa de Kenyon en su libro “Apagando el Espíritu”. Aun cuando De Arteaga hizo un esfuerzo valeroso, el aun creía junto con los críticos de Kenyon, que la teología de Kenyon tenía ciertas influencias metafísicas[1]
Después, hombres como Geir Lie, Dale H. Simmons, y Joe McIntyre decidieron hacer una investigación más profunda. Y su investigación llegó al resultado de absolver a E.W. Kenyon de las acusaciones hechas contra él. McConnell han intentado usar la asistencia de Kenyon al Colegio Emerson de Oratoria (1892-1893) en Boston para probar que Kenyon fue influenciado metafísicamente.
Geir Lie, en su ensayo, E.W.. Kenyon: Fundador de secta o ministro evangélico, reivindica a Kenyon de las acusaciones hechas anteriormente: “En este contexto es interesante apuntar que de acuerdo a Kenyon no fue allí cuando “vio” lo de la sanidad divina. El año escolar que permaneció allí no parece haber afectado su entendimiento de la expiación substitucionaria de Jesús. Ni tampoco parece haberle añadido conocimiento en respecto a la fe cristiana”.[2]
De acuerdo a la investigación hecha por Joe McIntyre, la alegada influencia sobre Kenyon en el Colegió Emerson, Ralph Waldo Trine, no se volvió exponente de influencias metafísicas hasta 1894. McIntyre cita de los mismos registros históricos del Colegio. Kenyon ya había dejado la escuela para entonces. También de acuerdo a McIntyre, la influencia metafísica de Trine no alcanzó prominencia nacional sino hasta 1896. Para ese entonces Kenyon ya había sido ordenado como Ministro Bautista Libre.
Si las acusaciones sobre influencias metafísicas no fueran suficientes, Kenyon también es acusado de ser influenciado de la enseñanza universalista. Pero las palabras mismas de Kenyon parecen contradecir dicha afirmación.
"Aquellos que enseñan la salvación universal solo han vislumbrado el aspecto legal de la justificación. Cada hijo de Israel tenía el derecho legal a todos los beneficios del pacto, pero no se volvió suyo personalmente hasta que no fueron individualmente circuncidados. La vida eterna se vuelve nuestra en el momento en que personalmente recibimos a Jesucristo como salvador y lo confesamos como Señor de nuestra vida."[4]
Prefiero creer las palabras mismas que escribió Kenyon, que las palabras de los que hacen acusaciones infundadas contra el de manera póstuma.
Las verdaderas influencias teológicas de Kenyon
Ambos Geir Lie, y Joe McIntyre, han trazado el principal círculo de amigos de Kenyon, entre los cuales estan los pentecostales reconocidos, como William Durham, Aimee Semple McPherson, John G. Lake, F.F. Bosworth, y George B. Studd.
Parece dificil para la gente creer que Dios le pueda dar a un hombre nuevo entendimiento de la palabra de Dios que no necesariamente ha sido enseñado en los siglos recientes, Algunos de hecho creen que nadie ha recibido más luz desde Juan Calvino, Martin Lutero y de la Reforma. Parece que toda nuestra enseñanza debiera tener alguna influencia humana- Muchos no parecen poder creer que el Espíritu Santo aun revela cosas en su Palabra Escrita que no fueron enseñadas desde la iglesia primitiva. Esta es una forma de cesacionismo. Es una verdadera vergüenza que McConnell y otros al ver que los escritos de Kenyon eran únicos, por eso hayan intentado dibujar un panorama de herejía y sectarismo.
Sin embargo, Joe Mcyntire enlista un número de las influencias teológicas de Kenyon. Entre ellos estan los más grandes ministros evangélicos de su tiempo como A.J. Gordon, A.T. Pierson, C.H. Spurgeon, R.A. Torrey, A.B. Simpson, Andrew Murray, F.B. Meyer, A.C. Dixon, D.L. Moody, y G. Campbell Morgan. McIntyre provee pruebas documentales de que estos hombres tuvieron una influencia muy grande en la teología de Kenyon.
McIntyre también muestra como la teología de Kenyon tuvo influencias de los maestros de santidad, como Phoebe Palmer, Daniel Steel, George D. Watson, Hanna Withal Smith, y Samuel Logan Breangle. Como poseo copias de las Señora Palmer (Fe y sus efectos, El camino a la santidad, Entera devoción a Dios, e Ilustraciones incidentales), y de Hanna W. Smith (Dios de toda consolación, El secreto de los cristianos para la vida feliz, El Amor de Dios para usted), puedo afirmar personalmente que mucho de lo que estas mujeres enseñaban suena muy parecido a la enseñanza del movimiento de Fe moderno. Estas mujeres usaron palabras como “confesar” y “reclamar”. Ellas pensaban que uno debe “creer antes de recibir”. Estos escritos datan de muchos años antes de que “Nuevo Pensamiento” y la “Ciencia Cristiana” siquiera entraran en escena.
Como he leído los escritos de muchos de los predicadores clásicos arriba mencionados, puedo afirmar cuan difícil sería poder estar cimentado en sus enseñanzas y a la vez mezclarlas con enseñanzas del Nuevo Pensamiento. Puede ser que haya alegadas similitudes, pero sabemos que Satanás jamás ha tenido ninguna idea original, el es un imitador, y un pervertidor. el toma algo de Dios y lo tuerce. No nos sorprendamos si encontramos similitudes en las enseñanzas del movimiento de Santidad y los defensores de las sectas metafísicas. Dale Simmons recalca:
"Mientras el nuevo pensamiento reclama que el universo es gobernado por leyes impersonales, y que cada uno puede tener acceso a ellas para obtener un resultado deseado, el movimiento de Santidad se defiende por la búsqueda de promesas en la escritura que pueden ser reclamadas por fe como propias. Lo único que los dos movimiento tenían en común era la confesión hablada que lo que ellos estaban buscando no era para el futuro sino que les pertenecía a ellos ahora. La fe era basada en el conocimiento de las leyes impersonales para los de Nuevo pensamiento, y basada en las promesas de Dios, para los del movimiento de santidad. Para ambos grupos la fe era un acto de la voluntad donde uno debía constantemente actuar contra los sentimientos opuestos o el testimonio de los sentidos. Aún los del movimiento de santidad se referían a Leyes Espirituales, pero queriendo decir que Dios las había decretado, y el mismo se había obligado a sus propias promesas y que ellas se cumplirían con un ciento por ciento de seguridad (como una ley) si uno se atrevía a activamente creer en ellas. Por eso la confesión positiva de las promesas de Dios era un medio para vencer la duda personal (lo opuesto a la fe), mientras que los defensores del Nuevo Pensamiento la confesión de uno daba dirección a los pensamientos llenos de fe que una vez mas era la base para la habilidad creativa que yacía dormida en todos los seres humanos".[5]
Traducción: Arturo Perales
En 1988, un estudiante de la ORU (Oral Roberts University) llamado D.R. McConnell, publicó una tesis sobre el movimiento Palabra de Fe que trastornaría al mundo cristiano (o al menos a los cristianos en Estados Unidos). El Título de este libro era “A Different Gospel” (Un evangelio Distinto). Supuestamente, este libro revelaría la impactante “verdad” concerniente al origen de las enseñanzas de Essek William Kenyon. Este libro supuestamente reveló que las enseñanzas de Kenyon no fueron influenciadas revelación divina ni por el Cristianismo Evangélico, sino por la Ciencia Cristiana o por influencias metafísicas.
La premisa del libro era esta: Primero probar que E.W. Kenyon tuvo influencias sectarias y metafísicas en sus escritos y enseñanzas. Luego mostrar que el bien conocido maestro de Fe, Kenneth Hagin padre, quien también muchos creían que era el padre del moderno movimiento de la Fe, había plagiado los escritos de Kenyon. Si se puede hacer esto, entonces se hacía a Kenyon el verdadero padre del movimiento de fe moderno. Y al hacer a Kenyon el verdadero padre del movimiento de fe moderno, entonces se podía probar que todo el movimiento de la fe es herético.
Este libro se volvió una gran arma en las manos de aquellos que ya tenían algo contra los maestros de fe modernos. Ahora habían hecho una investigación académica de su lado. Este libro fue considerado EL LIBRO de referencia si uno quería recibir información correcta sobre este movimiento Esto fue así, hasta que Hendrik Hanegraaff publicó su libro base, Cristianismo en Crisis. Ahora aquellos que se oponían a este movimiento tenían dos armas en sus manos para confrontar a estos artificiosos del movimiento de la fe.
Defensores de Kenyon
Ha habido muy poca defensa contra las acusaciones hechas contra Kenyon. William DeArteaga fue uno de los primeros en intentar una defensa de Kenyon en su libro “Apagando el Espíritu”. Aun cuando De Arteaga hizo un esfuerzo valeroso, el aun creía junto con los críticos de Kenyon, que la teología de Kenyon tenía ciertas influencias metafísicas[1]
Después, hombres como Geir Lie, Dale H. Simmons, y Joe McIntyre decidieron hacer una investigación más profunda. Y su investigación llegó al resultado de absolver a E.W. Kenyon de las acusaciones hechas contra él. McConnell han intentado usar la asistencia de Kenyon al Colegio Emerson de Oratoria (1892-1893) en Boston para probar que Kenyon fue influenciado metafísicamente.
Geir Lie, en su ensayo, E.W.. Kenyon: Fundador de secta o ministro evangélico, reivindica a Kenyon de las acusaciones hechas anteriormente: “En este contexto es interesante apuntar que de acuerdo a Kenyon no fue allí cuando “vio” lo de la sanidad divina. El año escolar que permaneció allí no parece haber afectado su entendimiento de la expiación substitucionaria de Jesús. Ni tampoco parece haberle añadido conocimiento en respecto a la fe cristiana”.[2]
De acuerdo a la investigación hecha por Joe McIntyre, la alegada influencia sobre Kenyon en el Colegió Emerson, Ralph Waldo Trine, no se volvió exponente de influencias metafísicas hasta 1894. McIntyre cita de los mismos registros históricos del Colegio. Kenyon ya había dejado la escuela para entonces. También de acuerdo a McIntyre, la influencia metafísica de Trine no alcanzó prominencia nacional sino hasta 1896. Para ese entonces Kenyon ya había sido ordenado como Ministro Bautista Libre.
Si las acusaciones sobre influencias metafísicas no fueran suficientes, Kenyon también es acusado de ser influenciado de la enseñanza universalista. Pero las palabras mismas de Kenyon parecen contradecir dicha afirmación.
"Aquellos que enseñan la salvación universal solo han vislumbrado el aspecto legal de la justificación. Cada hijo de Israel tenía el derecho legal a todos los beneficios del pacto, pero no se volvió suyo personalmente hasta que no fueron individualmente circuncidados. La vida eterna se vuelve nuestra en el momento en que personalmente recibimos a Jesucristo como salvador y lo confesamos como Señor de nuestra vida."[4]
Prefiero creer las palabras mismas que escribió Kenyon, que las palabras de los que hacen acusaciones infundadas contra el de manera póstuma.
Las verdaderas influencias teológicas de Kenyon
Ambos Geir Lie, y Joe McIntyre, han trazado el principal círculo de amigos de Kenyon, entre los cuales estan los pentecostales reconocidos, como William Durham, Aimee Semple McPherson, John G. Lake, F.F. Bosworth, y George B. Studd.
Parece dificil para la gente creer que Dios le pueda dar a un hombre nuevo entendimiento de la palabra de Dios que no necesariamente ha sido enseñado en los siglos recientes, Algunos de hecho creen que nadie ha recibido más luz desde Juan Calvino, Martin Lutero y de la Reforma. Parece que toda nuestra enseñanza debiera tener alguna influencia humana- Muchos no parecen poder creer que el Espíritu Santo aun revela cosas en su Palabra Escrita que no fueron enseñadas desde la iglesia primitiva. Esta es una forma de cesacionismo. Es una verdadera vergüenza que McConnell y otros al ver que los escritos de Kenyon eran únicos, por eso hayan intentado dibujar un panorama de herejía y sectarismo.
Sin embargo, Joe Mcyntire enlista un número de las influencias teológicas de Kenyon. Entre ellos estan los más grandes ministros evangélicos de su tiempo como A.J. Gordon, A.T. Pierson, C.H. Spurgeon, R.A. Torrey, A.B. Simpson, Andrew Murray, F.B. Meyer, A.C. Dixon, D.L. Moody, y G. Campbell Morgan. McIntyre provee pruebas documentales de que estos hombres tuvieron una influencia muy grande en la teología de Kenyon.
McIntyre también muestra como la teología de Kenyon tuvo influencias de los maestros de santidad, como Phoebe Palmer, Daniel Steel, George D. Watson, Hanna Withal Smith, y Samuel Logan Breangle. Como poseo copias de las Señora Palmer (Fe y sus efectos, El camino a la santidad, Entera devoción a Dios, e Ilustraciones incidentales), y de Hanna W. Smith (Dios de toda consolación, El secreto de los cristianos para la vida feliz, El Amor de Dios para usted), puedo afirmar personalmente que mucho de lo que estas mujeres enseñaban suena muy parecido a la enseñanza del movimiento de Fe moderno. Estas mujeres usaron palabras como “confesar” y “reclamar”. Ellas pensaban que uno debe “creer antes de recibir”. Estos escritos datan de muchos años antes de que “Nuevo Pensamiento” y la “Ciencia Cristiana” siquiera entraran en escena.
Como he leído los escritos de muchos de los predicadores clásicos arriba mencionados, puedo afirmar cuan difícil sería poder estar cimentado en sus enseñanzas y a la vez mezclarlas con enseñanzas del Nuevo Pensamiento. Puede ser que haya alegadas similitudes, pero sabemos que Satanás jamás ha tenido ninguna idea original, el es un imitador, y un pervertidor. el toma algo de Dios y lo tuerce. No nos sorprendamos si encontramos similitudes en las enseñanzas del movimiento de Santidad y los defensores de las sectas metafísicas. Dale Simmons recalca:
"Mientras el nuevo pensamiento reclama que el universo es gobernado por leyes impersonales, y que cada uno puede tener acceso a ellas para obtener un resultado deseado, el movimiento de Santidad se defiende por la búsqueda de promesas en la escritura que pueden ser reclamadas por fe como propias. Lo único que los dos movimiento tenían en común era la confesión hablada que lo que ellos estaban buscando no era para el futuro sino que les pertenecía a ellos ahora. La fe era basada en el conocimiento de las leyes impersonales para los de Nuevo pensamiento, y basada en las promesas de Dios, para los del movimiento de santidad. Para ambos grupos la fe era un acto de la voluntad donde uno debía constantemente actuar contra los sentimientos opuestos o el testimonio de los sentidos. Aún los del movimiento de santidad se referían a Leyes Espirituales, pero queriendo decir que Dios las había decretado, y el mismo se había obligado a sus propias promesas y que ellas se cumplirían con un ciento por ciento de seguridad (como una ley) si uno se atrevía a activamente creer en ellas. Por eso la confesión positiva de las promesas de Dios era un medio para vencer la duda personal (lo opuesto a la fe), mientras que los defensores del Nuevo Pensamiento la confesión de uno daba dirección a los pensamientos llenos de fe que una vez mas era la base para la habilidad creativa que yacía dormida en todos los seres humanos".[5]
Notas:
1. DeArteaga, William Apagando el Espíritu (Ed. Unilit Fl. 1996) p. 212 DeArteaga dice acerca de los escritos de Kenyon: “ Su inspiración era mayormente de lso grupos de santidad y del movimiento Sanidad por Fe, que alcanzaron su climax durante su juventud y en la edad adulta, El fue también influenciado en su pensamiento teológico a través de su contacto con la literatura del nuevo pensamiento y sus personalidades.” Aunque DeArteaga intenta defender a Kenyon, queda corto en hacer un buen trabajo con esta declaración. Esta no ayuda al caso de Kenyon. La Premisa de un buen argumento es intentar separar a Kenyon de cualquier influencia metafísica. ¿Quien aceptaría la literatura de Kenyon como Evangélica si esta impregnada de influencias sectarias?
2. Lie, Geir E.W. Kenyon: Cult Founder or Evangelical Minister (Libro que fuera publicado en internet en la siguiente dirección, pronto a publicarse en formato de libro: http://home.no.net/geili/Kenyon_eng.htm ) Aunque Geir Lie, propone una buena defensa de Kenyon, no esperen una defensa del movimiento de la fe moderno de parte suya, si no serán sumamente decepcionados, o sumamente felices dependiendo de que lado esten.
3. McIntyre, Joe E.W. Kenyon: The True Story (Orlando, FL: Creation House, 1997) pp. 17-19
4. Kenyon, E.W. What Happened From The Cross to The Throne (Lynnwood, WA: Kenyon Gospel Publishing Society, 1969).
5. Simmons, Dale H. The Postbellum Pursuit of Peace, Power, and Plenty (Como fue citado en el ensayo de Geir Lie en la nota 2).
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