Juan Narciso Nadal: Cadáveres Andantes [Efesios 2:1-3]

La película Sexto Sentido encierra una tremenda analogía, los muertos no saben que están muertos, así les pasa a muchos no se han dado cuenta de su condición y necesitan que Dios les de vida, me baso en este mensaje de Juan Narciso Nadal que compartió Lumbrera Elblog en su muro en Facebook http://www.youtube.com/watch?v​=rW6xUBjlFLg





Pueden encontrar más recursos en:

http://lumbrera.wordpress.com

Blog Recomendado: Un Encuentro con la Verdad

Está excelente el material que el hermano pastor Luis Jovel de Australia está publicando en su blog, muchos recursos y materiales muy interesantes que no he hallado en otro lado, se los recomiendo y les dejo el enlace:

http://unencuentroconlaverdad.com/

Estudia la biblia en español - E.Sword 9.x y modulos

E-sword es un programa gratuito para el estudio bíblico, puede ser descargado acá:

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Morando en la Verdad: Peligros en el Yoga

Peligros en el Yoga - Edgar Treviño

Lealo en nuestro blog de apologética:  http://morandoenlaverdad.blogspot.com/2011/07/peligros-en-el-yoga-edgar-trevino.html

Morando en la Verdad: EL CRISLAM

Les dejo este enlace para que lean este artículo en nuestro nuevo blog de apologética:

http://morandoenlaverdad.blogspot.com/2011/07/el-crislam-por-edgar-trevino.html

La respuesta de Asambleas de Dios México a CCI y las Redes Apostólicas - Parte 2

LA ENSEÑANZA DE “LA JUSTICIA DE DIOS” EN PERSPECTIVA

Las diferencias fundamentales:

Presentamos las diferencias fundamentales sobre la Justicia de Dios, ofreciendo primero la postura de los exponentes de las Redes Apostólicas como la promueve Comunidad Cristiana Internacional, al mostrar sus puntos de vista y los pasajes bíblicos empleados en su argumentación. En la segunda sección, la postura nuestra, como la hemos creído en Las Asambleas de Dios, con los pasajes bíblicos que la sustentan.

 

1.             El concepto de Justicia de Dios.

Uno de los líderes de Redes Apostólicas que más escribe sobre el tema de la Justicia de Dios es Richard Hays.  Él dedica por lo menos tres de sus libros para hablar del tema, lo cual nos deja ver su insistencia en el mismo y su persistencia en los conceptos que vierte en ellos.  Esta intención reiterativa, nos permite ver con mayor claridad la postura de las Redes Apostólicas  sobre el tema

1.1.          Para  las Redes Apostólicas la Justicia es obedecer toda la ley, todo el tiempo, toda la vida, basados en el pasaje de Deuteronomio 6:25. Hays, en un primer libro dice: “Viendo este pasaje ¿Qué es necesario para tener justicia conforme la Biblia? Poner por obra todos los mandamientos, o en otras palabras, obedecer toda la ley de Dios, todo el tiempo, toda la vida.” (1) Y en un segundo libro, haciendo referencia al mismo pasaje bíblico dice: “Lo cual quiere decir que: Tú debes obedecer toda la ley de Dios, todo el tiempo de tu vida, eso es la justicia. Esto es lo que la Biblia o Dios llaman una persona justa, alguien que ha obedecido toda la ley, todo el tiempo.”. (2) Y en un tercer libro acuña el concepto categóricamente: “...Definición de Justicia: Justicia es obedecer toda la ley, todo el tiempo, toda la vida.”. (3)  Este pasaje es usado para indicar que si se guardan todos los mandamientos se tendrá el “estilo de vida de bendición”. Aunque por el contexto el pasaje se refiere a que si se guardan todos los estatutos se tendrá la justicia: la rectitud  de Dios, la conducta en armonía con el corazón de Dios.

1.1.1.             El enfoque de la justicia de Dios, bajo esta perspectiva, se limita sólo al aspecto legal del  pecado, de cumplir los estatutos de Dios y no al carácter de Dios en el creyente. Sólo a una inocencia imputada y no a una rectitud impartida por la vivencia del amor de Cristo derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo (Ro. 5:8).

1.1.2.             No se establece diferencia entre la Justificación por la fe y la justicia de  Dios.

1.1.3.             Se considera que la Palabra de Justicia es la enseñanza central, más valiosa del evangelio, haciendo referencia a Hebreos 5:12, 13, “Al llegar a la frase alimento sólido el Espíritu Santo me preguntó: ¿Cuál es el alimento sólido? Entonces, yo me emocioné porque me di cuenta, que Dios quería enseñarme, cuál es la doctrina más profunda de la Biblia”(4), en los otros dos libros también se le llama “Alimento Sólido” (5) (6) y todas sus enseñanzas, por lo menos en estos tres libros, se desprenden o se derivan de esta perspectiva.

1.1.4.             No se da lugar al crecimiento del cristiano, al desarrollo, a la madurez. (7) Todo se recibe en un solo acto, al recibir “el manto de justicia” usando el ejemplo de Elías y Eliseo en 2 Reyes 2: 1-14.

1.1.5.             Se establece un triple sinónimo: “Obediente=Justo=Perfecto” (8) (9) (10)

1.2.          Nosotros creemos que es necesario establecer la diferencia entre la Justificación por la fe y la justicia de Dios. La justificación por la fe es el acto en el cual somos declarados inocentes, justos por haber depositado nuestra confianza en el sacrificio de Jesús hecho por nuestros pecados. Y la justicia de Dios es la expresión de la vida de Jesús y su carácter en nosotros.

1.2.1.             La justificación por la fe  es recibir gratuitamente el perdón del cien por ciento de pecados; sin las obras de la ley, sin los méritos y esfuerzos personales; pasando del banquillo de los acusados  a una posición de inocentes, como si nunca hubiésemos pecado (Ro. 3:24-26) (dikaiosin).

1.2.2.             La justicia de Dios en el creyente es la expresión de la vida de Dios en el que ha sido justificado por la fe, es el ejercicio de la  nueva naturaleza, el Espíritu de Cristo, la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús (Ro. 3:21,23,26; Ro. 8:2) que nos libra de la ley de pecado y de la muerte (dikaiosune).

1.2.3.                    La justicia de Dios es la forma como Dios ha querido que vivan sus hijos  desde el mero principio, llevados a la imagen de Cristo. Es el corazón de Cristo en nosotros (Ro. 8:28, Gá. 4:19).

1.2.4.                    Consideramos  que es necesario creer, aceptar y asumir que el viejo hombre ha sido crucificado juntamente con Cristo.  Esto significa que toda nuestra maldad pasada, presente y futura ha sido ya pagada en la cruz. Pero el hecho de que ha sido pagada la deuda no elimina la necesidad del arrepentimiento cada vez que se ofende a Dios. De esta manera, el entendimiento del amor de Dios nos lleva al arrepentimiento para obtener el perdón y a ceder a Cristo el control de nuestra voluntad para sujetar nuestros deseos. Por tanto, somos libres del poder del pecado sobre nuestra vida, somos libres del poder de la carne. Hemos muerto al pecado, y nuestra obediencia ahora es por la fe, para que la justicia de Dios se manifieste en nuestras vidas y el gozo y amor de Cristo se cumplan en nosotros (Ro. 6: 6,7,16, 18, 22).

1.2.5.             Consideramos que la santificación es una expresión real de la justicia de Dios en nosotros, como resultado del ejercicio de la nueva vida que hay en nosotros. Sabemos que ya hemos sido lavados, ya hemos sido santificados, ya hemos sido justificados, en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios (1 Co. 6:11). Pero es necesario que se evidencíe como fruto el cambio operado en nosotros, que se ponga en marcha la justicia de Dios que hay en nosotros; que  la nueva semilla que hay en nosotros por justificación, dé fruto por la fe.

2.             La liberación de la naturaleza pecadora.

2.1.          Esta expresión de las Redes Apostólicas sostiene en sus diferentes libros que“no nos es de mucha ayuda estar perdonados de nuestros pecados si no podemos quitar lo que produce el pecado”. (11)    

2.1.1.             Se argumenta que como hemos sido crucificados con Cristo (Gá. 2:20), por la fe, ya no tenemos vieja naturaleza de pecado. El viejo hombre fue crucificado con Cristo. (Ro. 6:6).  “¿Cómo quitamos la carnalidad? La Biblia dice que está muerta, yo reconozco que la carne está muerta, si lo reconozco lo puedo recibir.” (12)

2.1.2.             Se concluye, por tanto la libertad sobre el pecado se obtiene por fe, y no por esfuerzo, creyendo lo que Dios ha dicho y poniendo la fe en lo que Él ha dicho.

2.2.          Nosotros creemos que tenemos una nueva naturaleza impartida cuando    nacimos de nuevo, cuando fuimos regenerados que nos permite renunciar al pecado y mantener el control sobre el uso de nuestros deseos.

2.2.1.             Se requiere la decisión personal de morir con Cristo y resucitar con Él  (Ro. 6:5).

2.2.2.             Se requiere renunciar al pecado una vez que nos hemos arrepentido y recibido la justificación por la fe (Ro. 6:12).

2.2.3.             Se requiere presentar nuestros miembros a la justicia de Dios para que por la obediencia la justicia imputada sea ahora una justicia impartida y manifestada  en fruto para Dios  (Ro. 6:16,22; 7:4)(continúa en la 4ta. parte del mismo número).

3.             La forma como se imparte la Justicia de Dios en el creyente.

3.1.          En los escritos de las Redes Apostólicas se  asume y proclama que la justicia se obtiene como un manto de justicia sobre el creyente, como el manto de Elías sobre Eliseo (2 R. 2: 1-14). Esta es la herejía central de esta postura y la más atractiva.  Hays dice que hubo una conversación en el cielo más o menos así: “Padre yo he obedecido totalmente, y ahora tengo Justicia soy perfecto.” “Ahora yo quiero tomar esa justicia que está sobre mí, esta obediencia que está sobre mí, esta perfección que está sobre mí y regalarla a ellos.”. (13)  Y en otro de sus libros argumenta: “Cristo ha dejado su manto con nosotros. ¿Hará el manto por mí lo mismo que hizo por Jesucristo? Sí.  “Como creyentes tenemos el manto de justicia de Cristo.  Su obediencia total es nuestra.” (14)

3.1.1.             La postura establece que la justicia de Dios es un regalo, Jesús nos regala su obediencia, Cristo obedeció por nosotros, “Ahora no es necesario que yo obedezca para que Él  me acepte, ¿Por qué? Porque Cristo obedeció en mi lugar.” (15), según Romanos 5:19. Pero, de una vez aclaramos que Jesús no nos regala su obediencia a la Ley; nos regala su sacrificio, el perdón de pecados por medio de su sacrificio. La obediencia a la que se refiere el pasaje citado no es la vida de obediencia a la Ley, sino a un solo acto de obediencia que lo llevó a la Cruz. Un solo acto de rectitud de Jesús trajo la justificación de vida (Ro. 5:18). De otra manera la justificación ya no sería por la fe en su sacrificio, sino por las obras de la Ley de Jesús, que sería la supererogación de las obras de Jesús, lo cual haría innecesaria su muerte.

3.1.2.             La postura sostiene que Jesús ha obedecido para que  yo obtenga la justicia de Dios. “¿Quién es más justo, Jesús o nosotros? Igual, porque la misma justicia nos la regala a nosotros” (16), basados en 2 Corintios 5:21. Aquí atajamos, que el pasaje no dice que la obediencia de Cristo es imputada al creyente, no usa la palabra “logizomai”, que se usa 8 veces en la carta para decir “le es tomada en cuenta”. El Pasaje habla de aquella justicia que le es contada al creyente por la fe en Cristo.

3.1.3.       El otro argumento es que Jesús vino a cumplir con toda la Ley para que yo tuviera su justicia, (17) (18) apoyados en Mateo 5:17-20. Sin embargo el pasaje no se refiere a la obediencia meticulosa de la Ley, “...no he venido a abrogar la ley o los profetas”, sino a que los escritos del Antiguo Testamento, las promesas del reino de los cielos, se cumplirían en Él.

3.2.          Nosotros creemos que Cristo nos justifica gratuitamente y que su obra en la                       cruz para el perdón de los pecados es un regalo.  La vida eterna es una dádiva de su gracia  (Ro. 3:24; 6:23).

3.2.1.             El perdón de pecados es un regalo, pero tengo que responder a la oferta de Dios en arrepentimiento hacia Él y en fe en nuestro Señor Jesucristo (Hch. 20:20, 21).

3.2.2.             La obediencia de Jesús no nos libra de obedecer la ley, sino que Cristo vino a cumplir las promesas del Antiguo Testamento para que nosotros en la nueva naturaleza impartida vayamos más allá de la ley (Mt. 5:20).

3.2.3.             La justicia de Dios en nosotros es el camino a ser perfectos como Él, a hacer como Él hizo en la cruz, a pagar bien por mal, a amar a sus enemigos.  Esto nos lleva a desarrollar lo que Él ha depositado en nosotros (Mt. 5: 44-48; He. 5: 7-9), y a ser más como Él. La obediencia nuestra por la fe desarrolla en nosotros la vida de verdadero poder.

4.             El propósito de la Justicia de Dios en el creyente.

4.1.          Esta postura de las Redes Apostólicas se brinca de la justicia de Dios obtenida por el regalo de la obediencia total de Jesús a la obtención de un  estilo de vida de bendición prometido a Israel en Deuteronomio 28. (19) (20) (21)

4.1.1.             Como se requiere la obediencia total, y no parcial para  obtener las bendiciones de Dt. 28, se asume  que con el regalo que Jesús nos ha hecho de su obediencia total podemos reclamar dichas bendiciones de prosperidad, riqueza, salud y cielos abiertos, aunque nuestra obediencia no sea la demandada por la Palabra de Dios. 

4.1.2.             Este es un punto muy seductor y principal en la exposición de sus enseñanzas, porque todo hombre salvo o en pecado anhela un estilo de vida de bendición. Es un sistema antropocéntrico al ser la  búsqueda de la justicia de Dios para recibir y no para dar.

4.1.3.        La declaración de que los problemas que se tienen en la vida, tales como la enfermedad, la pobreza, la amargura, etc., son los enemigos de Dios, a los cuales Él pondrá por estrado de los pies de Cristo es muy llamativa y atractiva. 

4.2.          Creemos que la búsqueda de la justicia de Dios es prioritaria a las añadiduras (Mt. 6.33).  4.2.1.             Pablo en Romanos nunca deja ver que el propósito de la justicia de Dios sea la riqueza o la ausencia de enfermedad, sino el corazón de Cristo en nosotros y el vivir para los propósitos de Dios, aún en condiciones desfavorables  ( Ro. 6:18;2 Co. 4: 6-11). 4.2.2.             La justicia de Dios tiene como propósito exaltar a Cristo, y no al hombre (1 Co. 4: 1, 2). 4.2.3.             Jesús y los apóstoles advierten sobre la posibilidad de tener una vida ensimismada y al servicio de las riquezas (Mt. 6: 24). 4.2.4.             Creemos que Dios es más generoso de lo que nosotros entendemos y que si vivimos enteramente para sus propósitos Él suplirá más abundantemente lo que necesitamos. Los bienes materiales tienen propósito cuando vivimos la justicia de Dios: para suplir nuestras necesidades y ayudar al que tiene necesidad (Ef, 4: 28; Hch. 20: 33-35). 4.2.5.             Un día, la justicia de Dios se manifestará plenamente en nosotros y seremos mudados en otro cuerpo glorificado como el de Cristo. Entre tanto, Dios puede usar la persecución, el hambre, la escasez, aun la enfermedad y la muerte para lograr sus propósitos (Ro. 8:17,18). 5.             La ausencia de la necesidad de crecer y madurar a la imagen de Cristo 5.1.          El ponente de las Redes Apostólicas asume que ya somos como Cristo: igual de Justos, igual de perfectos, igual de santos. 5.2.          Creemos que en Cristo hemos recibido todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad. Pero a esa fe necesitamos añadir, poniendo toda diligencia, virtud, conocimiento, dominio propio, paciencia, piedad, afecto fraternal y amor (2 P 1: 3.8). .2.1.             Hebreos dice que la palabra de justicia la entienden y la reciben los que tienen ejercitados los sentidos por el uso, es decir, por la obediencia. (He. 5: 13, 14;  6: 11, 12). 5.2.2.             Hebreos dice que Cristo aunque Hijo, por lo que padeció aprendió  la obediencia y por ella fue perfeccionado para ser el autor de eterna salvación. 5.2.3.             Pablo dice a los Romanos que como hemos recibido la gracia en Cristo Jesús ahora nos queda a nosotros ofrecer nuestro cuerpo en sacrificio  vivo, santo, agradable a Dios. Y que no nos hagamos a las estructuras de este mundo, sino que por la renovación de nuestro entendimiento seamos trasformados para que comprobemos cada vez más el amor de Dios para con nosotros (Ro. 12: 1, 2). 5.2.4.             Pablo dice a los Filipenses que prosigue al blanco del supremo llamamiento en Cristo Jesús y que todo lo tiene por basura con tal de ser hallado en Él no teniendo su propia justicia, sino la que es de Dios por la fe. (Fil. 3: 7-14). CONCLUSIÓN La enseñanza de la justicia de Dios por las Redes Apostólicas, expresada en los libros de Richard Hays, convierte a las Escrituras por el camino de la acomodación, en una sierva de su pensamiento. Con la insistencia sobre el regalo de la obediencia total de Cristo para un estilo de vida de bendición, nos hace recordar las palabras de H. R. Niebuhr, “Un Dios sin cólera conduciendo hombres sin pecado hacia un reino sin juicio por la mediación de un Cristo sin cruz”, al referirse a un seudo evangelio. (23) Este tratamiento de la justicia de Dios por las Redes Apostólicas seduce al cristiano a buscar un estilo de vida de bendición, sin ejercitarlo en el desarrollo del amor de Cristo, y por tanto lo hace vulnerable al pecado y la soberbia espiritual.  Elaboró: Humberto Corral García (1)     Richard Hays, La respuesta de todo: Doctrinas de Cristo (Monterrey, N.L., Comunidad Cristiana Internacional, A.R., 1997), P. 65. (2)     Richard Hays, Alimento Sólido (Monterrey, N.L., Comunidad Cristiana Internacional, A.R., 2002), P. 9, 10. (3)     Richard Hays, La Justicia de Dios: Manual (Monterrey, N.L., Comunidad Cristiana Internacional, A.R., 2002), P. 10. (4)     Hays, La respuesta de todo, P. 64. (5)     Hays, Alimento Sólido, PP. 7, 8. (6)     Hays, La Justicia de Dios, PP. 9, 10. (7)     Hays, Alimento Sólido, P. 5. (8)     Ibid., P. 12. (9)     Hays, La respuesta de todo, P. 68. (10)   Hays, La Justicia de Dios, P. 11. (11)   Hays, La respuesta de todo, P. 52. (12)   Ibid., P. 59. (13)   Hays, La justicia de Dios, P. 17. (14)   Hays, La respuesta de todo, P. 81 (15)   Ibid., P. 83. (16)   Ibid., P. 79 (17)   Hays, La justicia de Dios, P. 14. (18)   Hays, La respuesta de todo, P. 52 (19)   Hays, La respuesta de todo, PP. 69, 70, 71. (20)   Hays, Alimento Sólido, PP. 15, 16, 17. (21)   Hays, La Justicia de Dios, PP. 12, 13. (22)   Ibid., P. 88. (23) Cit. Por José M. Martínez, Hermenéutica Bíblica, Ed. Clie, 1984, P. 86

La respuesta de Asambleas de Dios México a CCI y las Redes Apostólicas

Hace años Asambleas de Dios de México distrito sur publicó este artículo a través de la revista www.conozca.org dado que la revista ya no existe y en ese tiempo solicité permiso para publicar el artículo en mi antiguo blog y me lo concedieron me tomé la libertad de hacerme a la la tarea de republicarlo, batallé en restaurar dicho artículo y considero que es muy imnportante pues considero estas doctrinas un error y no hay un solo artículo específico en internet que trate el tema en español.

La doctrina es impulsada en México por CCI o bien Comunidad Cristiana Internacional pastoreada por Richard  Hays, dejamos la primera parte en esta entrada.

Nuestra respuesta a la enseñanza de las Redes Apostólicas (1ra Parte)   Por Distrito Sur Asambleas de Dios México

INTRODUCCIÓN Ante el desafío que para el Distrito Sur plantea el nuevo movimiento de Redes Apostólicas en México (de manera muy específica, la red que gobierna Richard Hays desde Monterrey), sentimos la necesidad de compartir la carga con los miembros del Presbiterio.  Después de dialogar ampliamente sobre el asunto, se concluyó que era necesario analizar con cuidado, respeto y sentido de responsabilidad ese acontecimiento, y consignar el resultado de tal investigación para que fuese compartida con todos los pastores, ministros, líderes y congregaciones de nuestra confraternidad.  Todo con el fin de informar, desafiar, animar y fortalecer la iglesia de Jesucristo hacia el cumplimiento de la Gran Comisión en este tiempo tan especial. Para esta tarea, el Presbiterio nombró una comisión que recayó sobre los hermanos Humberto Corral, Donna Carol y Miqueas Bustos. Pensamos que la mejor forma de presentar esta información sería introducir el tema con una panorámica de las Redes que incluye un breve enfoque de su origen, sus fundadores, su estructura organizacional, sus grandes énfasis doctrinales y sus estrategias.  Esta panorámica pretende proveer el marco general en el que se analizan los énfasis doctrinales de las Redes en nuestro contexto. A manera de cierre de pinza, la sección concluye con un resumen del desafío que este acontecimiento representa.  Enseguida presentamos un boceto de la enseñanza del Nuevo Testamento sobre la función y ministerio del apóstol en la misión de la iglesia.  Esto lo hacemos con el propósito de ubicar y entender a la luz neotestamentaria la enseñanza fundamental de las Redes sobre la función estratégica que el apóstol tiene en ese movimiento.  Concluimos el trabajo con el análisis cuidadoso de la doctrina de la justicia de Dios que marca y caracteriza la obra de la Redque más ha incursionado en nuestra comunidad, la de Monterrey. El trabajo es breve e incompleto en muchos sentidos.  Pero nuestro objetivo es proveer sólo los lineamientos generales que orienten y equipen nuestra confraternidad para entender y tratar sabiamente este movimiento de las Redes cuando éstas toquen a su puerta. LA NUEVA REFORMA APOSTÓLICA El movimiento de Redes Apostólicas Existe en estos días una nueva propuesta de organización interna y externa de la iglesia de Cristo a nivel mundial,  que opera a través de la estrategia autodenominada “Redes Apostólicas”, y a lo que Peter Wagner ha dado el nombre de “La Nueva ReformaApostólica”. Sin embargo, los líderes mundiales de esta movilización la presentan como “Conexiones Internacionales de Liderazgo Cristiano” (International Christian Leadership Connections, o ICLC). A decir de sus fundadores y estudiosos (Samuel Matthews y Peter Wagner, Church Quake, P. 49).); la estrategia ha logrado incorporar 6,000 congregaciones de casi todos los grupos eclesiásticos a 1,000 redes apostólicas en 90 países de los seis Continentes, con una membresía aproximada de 100 millones.  Echemos un vistazo a su historia, estructura general, estrategias y desafíos que plantea a grupos eclesiásticos como el nuestro. 1.  SU HISTORIA Samuel Matthews, uno de sus fundadores, cuenta el nacimiento de esta estrategia de la siguiente manera: “Todos nosotros, a través de nuestra propia historia y entendimientos hemos oído a lo largo de las últimas décadas cómo Dios ha estado guiando su iglesia a la madurez y al poder.  Al despuntar la década de los 90´s, empezamos a recibir revelación sobre el gobierno de Dios a través del don de los cinco ministerios dados a la iglesia en Efesios 4:11-16. Cuando muchos de nosotros comenzamos a oír esta enseñanza, pensamos que sólo éramos nosotros. Sin embargo, Dios estaba revelando estas mismas verdades a hombres y mujeres en todos los continentes del mundo. Siendo nosotros un grupo de siervos, comenzamos a compartir estas verdades con otros, sólo para darnos cuenta que muchos otros estaban recibiendo la misma revelación de parte de Dios, y que estaban dispuestos a obedecerlo adoptando la estrategia y uniéndose al resto del grupo. De esta manera, las iglesias comenzaron a agruparse en redes apostólicas y a reestructurarse interiormente de acuerdo al gobierno de Dios de Efesios 4. Estas iglesias comenzaron a crecer, otras congregaciones nacieron, y el mundo está siendo impactado como nunca antes en la historia de la fe cristiana. Somos la nueva reforma apostólica, apostólicos en teología y práctica, y nos expresamos a través de las iglesias localmente autónomas que cuentan con un liderazgo plural de ancianos, y que se sujetan a equipos apostólicos regionales o nacionales, bajo una compañía apostólica general.  No estamos reclutando gente que se una a nosotros, sino que es Dios por medio de su Espíritu que está uniendo corazones. No nos estamos uniendo a nada, es Dios quien nos está juntando hueso con hueso y trayendo vida a este nuevo cuerpo”.  (Bajado de su propia página de Internet).  Así explica Mathews el nacimiento de este movimiento. 2.  SU ESTRUCTURA GENERAL         Las iglesias locales que se incorporan son reestructuradas interiormente de acuerdo a los cinco ministerios de Efesios 4. Localmente son gobernadas por un grupo plural de ancianos (ancianos en función), dirigidos por el anciano mayor que es el pastor de la iglesia. La congregación ya capacitada y activa se organiza en cinco equipos ministeriales en base a los cinco ministerios. El resto de la congregación se agrupa como obreros en capacitación con la meta de integrarse a los equipos.  Quedando la estructura así: 1.        Anciano Principal o Pastor. 2.        Ancianos en Función. 3.        Equipos de los cinco ministerios en función. 4.        Obreros en capacitación.         Así, la iglesia local se integra a una Red Apostólica que es atendida por un apóstol. Algunos apóstoles que pastorean redes ya cuentan con un equipo de apóstoles que les auxilian en su función.         Todas las Redes Apostólicas del mundo se sujetan a la Compañía Apostólica, que hasta el momento de esta investigación está compuesta por Diez Apóstoles Mayores que gobiernan países o regiones mundiales, y que presentados en el orden en el que aparecen en su página, se ven de la siguiente manera: 1.        En la parte superior del cuadro: Lionel B. Etwaru, Richard Hays, Lee Lacoss y  Benny Macnack. 2.        En el centro: Samuel Matthai y Samuel Matthews. 3.        En la base del cuadro: Philip Mahbir, Samuel Rhein, Kubus Swart y Elsworth Williams. 3.  SU ESTRATEGIA 1.               Una de las funciones de la Compañía Apostólica es promover y buscar la forma de establecer nuevas redes apostólicas en cada región y en cada país de la zona que cada uno de los diez representa. Para esto se utiliza todo tipo de congresos atractivos, conferencias, seminarios de equipamiento; todos enfocados a lo profético y a lo sobrenatural de la experiencia cristiana. En esas reuniones se promueven los principios, las ventajas, los testimonios de lo que está pasando en las redes alrededor del mundo, los materiales de capacitación y equipamiento. Allí se establecen contactos y relaciones con los pastores y líderes de grupos eclesiásticos, para después ser invitados por miembros de la red, o por los apóstoles a integrarse al movimiento. Todos los apóstoles son carismáticos de personalidad y poderosos en persuasión. Las Redes ofrecen a los invitados tres niveles de participación: Nivel de gobierno que es incorporación total de pacto y que implica supervisión, responsabilidad personal, sumisión personal y corporativa, corrección, discipulado, disciplina, mentoría, lealtad, dirección, consejo en el nombramiento de liderazgo local. Nivel de guianza donde se ofrece todo lo anterior, si el pastor lo solicita. Y nivel de interacción informal donde sólo se disfruta del compañerismo con las iglesias y líderes, sin otro compromiso. Aunque, a decir verdad, los dos segundos niveles tienen el objetivo de llevar a la persona al primero. 2.               Su razón de ser queda expresada así: a.        Propósito:      Orquestar la penetración mundial del evangelio. b.       Visión:            Ver la plenitud de Cristo expresada por medio del funcionamiento corporativo de todo el cuerpo de Cristo. c.        Misión:  Facilitar el propio funcionamiento de la iglesia en sus cinco ministerios bajo el liderazgo apostólico en cada país, en cada región, en los seis continentes.   3.       EL DESAFÍO 4.        La Nueva Reforma Apostólica nos plantea a nosotros,  como grupo eclesiástico pentecostal, cuando menos tres grandes desafíos que debemos enfrentar responsablemente y de cara a nuestra identidad de cuerpo de Cristo, y de la misión que todavía tenemos por delante como iglesia. 5.            Primero.    La estrategia de redes apostólicas es un instrumento que Dios está usando para llevarnos a ver hacia adentro de nosotros mismos, a fin de que analicemos nuestras prácticas, estructuras, programas, procedimientos, enfoques, y actitudes denominacionales, y reconozcamos su desgaste,  y estemos dispuestos a permitirle  hacer los cambios que Él quiere hacer para renovarnos, avivarnos y volvernos al camino de la eficacia. Las Redes que operan en México promueven el enfoque particular de Richard Hays sobre la doctrina de la justicia de Dios, que desde nuestra perspectiva teológica es un énfasis bíblicamente desbalanceado que lleva a conclusiones equivocadas que a su vez confunden y siembran división en nuestras congregaciones que han sido expuestas.  La confusión prueba que hemos descuidado la enseñanza y la predicación de esta importante doctrina. Necesitamos, por tanto, enseñarla, predicarla y definir con claridad nuestra postura el respecto.  Pero en este renglón, no sólo son los énfasis doctrinales particulares de algunos apóstoles, sino que en la base de la estrategia de Redes está la enseñanza sobre la función jerárquica que el apóstol tiene sobre los demás ministerios, tanto en la congregación local, como también en las redes, y a nivel general de la compañía apostólica.  Consecuentemente existe la necesidad entre nosotros de enseñar y predicar en nuestras iglesias, y evidentemente con nuestros pastores lo que el Nuevo Testamento enseña sobre el ministerio actual del apóstol, y de paso, de los otros cuatro ministerios también.1.           Debemos estar preparados, toda vez que el procedimiento que Redes Apostólicas está siguiendo para acercarse a los grupos eclesiásticos es incorrecto en su mejor expresión, y es violento en su peor dimensión. Redes está llegando a las denominaciones por la barda de atrás, y se la está saltando. No está llegando por la puerta como debiera ser. Está utilizando la violencia del asalto al invitar y hacer contacto con los pastores y congregaciones, en vez de establecer relaciones de amistad y compañerismo con el liderazgo de los grupos eclesiásticos, y buscar la forma de impactarlos y convencerlos a ellos. La estrategia de enfocar y seducir los pastores, especialmente aquellos que están resentidos con sus líderes, genera división y violencia hacia el interior de los grupos denominacionales.  Es por consecuencia necesario buscar la forma de proteger a nuestros pastores y congregaciones, encausando de manera correcta el impacto de la nueva reforma.2.         5.  EN RESUMEN Necesitamos tomar en cuenta que, 1.        Este nuevo movimiento denominado Redes Apostólicas es otro esfuerzo en la historia de la iglesia por reestructurarla y renovarla, destinado a convertirse en la fundación de una nueva denominación.  De hecho, algunas Redes ya comienzan a mostrar cierta estructura, toda vez que algunos apóstoles ejercen su función a través de equipos de trabajo.  Todas las denominaciones comienzan en un espíritu de renovación, con nueva visión, nuevos objetivos, y con un énfasis en lo profético y apostólico y es a través del tiempo que el fervor decrece, y la dependencia del Espíritu Santo se pierde, y el nuevo movimiento va descansando cada vez más en las estructuras externas. 2.        La reestructuración externa e interna de Redes Apostólicas descansa sobre la jerarquización del ministerio del apóstol y sobre la atribución de funciones que el texto bíblico y su contexto no soporta, y por ende, no le da. 3.        En nuestro contexto particular, Redes Apostólicas operan bajo la influencia de la enseñanza de uno de los apóstoles miembros de la Compañía de los Diez, Richard Hays, quien usa como eje de su mensaje y discipulado la doctrina de la justicia de Dios.  De acuerdo con la forma en la que nuestra confraternidad ha entendido esta doctrina en el texto sagrado y en particular en Pablo, la enseñanza de Hays es un enfoque incompleto y fuera de balance que finalmente conduce a conclusiones equivocadas sobre la naturaleza de la vida cristiana; conclusiones que a la larga desvían y dividen nuestra confraternidad. 4.        La estrategia que usa Redes Apostólicas para incorporar a su cuerpo pastores, líderes y congregaciones es un procedimiento deshonesto, desleal y violento que como hermanos en Cristo que se supone que somos, no merecen los diferentes grupos eclesiásticos. Redes realiza su acercamiento por la barda de atrás, y se la salta al seducir pastores, líderes locales y congregaciones sin mostrar ninguna sensibilidad ni respeto hacia los liderazgos con los cuales todos estos pastores y congregaciones tienen pacto de confraternidad. 5.        Redes Apostólicas representa para nosotros un desafío a mirar con honestidad hacia adentro de nosotros mismos y analizar nuestras estructuras, prácticas, procedimientos, programas, enfoques y actitudes denominaciones para reconocer su desgaste y estar dispuestos a permitir que Dios haga los cambios que Él considere necesarios, a fin de volvernos al camino de la utilidad y eficacia que glorifique su Nombre.  El liderazgo de nuestra confraternidad debe atender de inmediato las necesidades de pastoreo y mentoreo de nuestros pastores y líderes distritales para impulsar el discipulado y pastoreo de nuestras congregaciones, mientras juntos reenfocamos y reactivamos todos los ministerios con los cuales el Espíritu equipó la iglesia desde su origen. Elaboró: Miqueas Bustos Bucio EL PERFIL BÍBLICO DEL APÓSTOL 1.             La Biblia hace referencia a tres grupos de apóstoles:                 1.1.          Los Doce (Mateo 10:2; Marcos 3:14; Lucas 6:13).                 1.2.          Pablo y otros 8 mencionados en las epístolas.  Pablo recibió su comisión directamente de Jesús (Hechos 26:15-18; Romanos 1:1).  Fue testigo ocular de la resurrección como un “abortivo.”  Pablo también es caso único en el Nuevo Testamento y su apostolado es paralelo al de los 12.  Es llamado “apóstol a los gentiles” (Romanos 11:12).                 1.3.          Falsos apóstoles (2 Corintios 11:13; Apocalipsis 2:2). 2.             Hay un sentido en el que los doce son los doce y es claro que este es un grupo único y cerrado.  En sus escritos Lucas aplica “Apóstolos” a los Doce 2.1.          Los dos requisitos establecidos en Hechos 1:21, 22 para ser apóstol de Cristo. 2.1.1.           Testigo del ministerio de Jesús desde el bautismo de Juan hasta la ascensión. 2.1.2.           Testigo ocular de la resurrección de Jesús. 2.2.          Judas perdió su oficio y Matías fue seleccionado para tomar su lugar (Hechos 1:2, 25, 26). 2.3.          No hay provisión para una sucesión apostólica de esta índole.  El énfasis en el apostolado hoy en día no es el primero en la historia eclesiástica.  Hubo un intento por Eduardo Irving en Inglaterra en el siglo 19 de establecer los 12 apóstoles y el modelo de la Iglesia primitiva.  Este grupo es llamado “el precursor del pentecostalismo.”  (Las redes apostólicas ahora se parecen a los grupos de discipulado que surgieron en el Movimiento Carismático en los 70s, pero en aquel entonces fueron llamados “pastores”, no “apóstoles”). 2.4.          En el libro de Hechos, los doce apóstoles evangelizan (capítulo 2); hacen milagros (2:43; 5:12); enseñan a los creyentes (2:42); y proponen nuevas estructuras para resolver problemas (6:1-4).  Sirven como guías sabios, no como gobernantes.  No tienen un papel agresivo en el Concilio de Jerusalén (Hechos 15).                 2.5.          Aparecen como grupo especial en Apocalipsis 21:14. 3.             Todavía existe el ministerio de apóstol. Parte del  problema ha sido que sonamos como cesacionistas cuando hablamos del ministerio de apóstol.  Algunos creen que ya no existe tal ministerio y no se menciona actualmente en la Constitución de las Asambleas de Dios.  (Tampoco la Constitución niega su existencia). 3.1.          Hay por lo menos 9 personas en el Nuevo Testamento que son señaladas como “apóstoles” aparte de los doce: ·                     Pablo (1 Timoteo 2:7). ·                     Bernabé (Hechos 14:14). ·                     Andrónico y Junias (Romanos 16:7). ·                     Apolos (1 Corintios 4:4-9). ·                     Jacobo el hermano del Señor (Gálatas 1:19). ·                     Epafrodito (Filipenses 2:25) (Traducido “mensajero”). ·                     Silvano y Timoteo (1 Tesalonicenses 1:1; 2:6). 3.2.          Efesios 4:11 menciona el ministerio de apóstol directamente en el contexto de la ascensión de Jesús.  1 Corintios 12:28 afirma su existencia. 4.             El significado etimológico de “apóstol” y la evolución de su uso. , significa despachar, remitir; con frecuencia, cuando se delega a alguien para un encargo determinado, se hace resaltar especialmente la finalidad de la misión.=colocar, preparar, disponer y la preposición  (desde Sófocles), compuesto de  4.1.          El verbo  , se encuentra para designar un grupo como embajada (de los Judíos a Roma).  En todos estos usos es común: es decir “mensajero.”  En Josefo, y usado más tarde también como sustantivo, se encuentra en primer término en el lenguaje naval y significa “flete, expedición naval” (Demóstenes); de aquí pasó a significar el jefe de la expedición naval, o la tropa de colonos enviada y, en algunos casos, incluso el salvoconducto o pasaporte.  Sólo en muy raras veces (dos lugares en Herodoto) significa “el enviado, el comisionado,” como individuo particular.  Este se designa normalmente como  derivado de  4.2.          El adjetivo verbal  4.2.1.       La delegación expresa (noten delegación no un individuo); 4.2.2.       El que se vaya por vía marítima, lo cual limita notablemente en el sustantivo la significación fundamental de la palabra. 4.3.          Solamente más tarde, en los círculos gnósticos, el término adoptó la concepción oriental de enviado como mediador de la revelación divina. donde no se trata precisamente de un envío, sino de una comisión y autorización del profeta Ahías con duro mensaje para la mujer de Jeroboam que venía a él.  De los dichos se deducen dos consecuencias:–participio pasivo de  solamente se encuentra en 1 Reyes 14:6 como traducción del hebreo unas 700 veces en total.  El sustantivo y  4.4.          La LXX emplea  y de las formas de él derivadas no como la investidura de alguien en un cargo oficial, sino funcionalmente, como un encargo con una misión concreta y bien determinada.  Esto explica el porqué en la LXX se emplean las formas verbales casi de manera exclusiva y el sustantivo se usa muy poco. 4.4.1.           La LXX, siguiendo el texto hebreo, entiende el contenido de  el peso principal recae siempre en el que envía, o dicho de otro modo: recae sobre aquel que confiere su autoridad al enviado, que lo toma a su servicio.  En la hist  4.4.2.            Si el envío está cualificado por su encargo, tiene como consecuencia real que en las afirmaciones que van marcadas por el empleo del verbo 4.5.          En el Nuevo Testamento apostello aparece 131 veces (y el sinónimo pempo 81 veces);  119 veces se halla distribuido casi uniformemente en los cuatro evangelios y en Hechos.  Los evangelios y Hechos enfatizan los Doce.  Pablo es el que introduce a otros apóstoles.  Los escritos son complementarios, no contradictorios.             5.         Características de un apóstol en los escritos de Pablo. 5.1.          Predica a Cristo donde no ha sido predicado (Romanos 15:20).  Su función principal es predicar el evangelio (1 Corintios 1:17; 1 Timoteo 2:7; 2 Timoteo 1:11;  Hechos 9:15; 22:21).  Respeta el fundamento de otras personas.                 5.2.          Hace señales, maravillas y prodigios (Romanos 15:19; 2 Corintios 12:12). 5.3.          Está marcado por el sufrimiento (1 Corintios 4:9-13, 15:30 en adelante; 2 Corintios 4:7-12; 11:23-29). 5.4.          Al igual que los profetas, el apóstol posee una penetración especial del misterio de Cristo (1 Corintios 4:1; Efesios 3:1-6). 5.5.          Posee el testimonio y la verificación de su apostolado por otros líderes.  Los falsos se auto designan como apóstoles.                 5.5.1.             Pedro afirma el apostolado de Pablo (2 Pedro 3:14-16).  5.5.2.             Pablo afirma el apostolado de otros.  Conclusión:   El apóstol es una persona que tira o echa el fundamento (planta) de nuevas iglesias. Nombra y capacita dirigentes locales antes de irse a repetir el proceso en otro lugar.  Se mantiene en contacto con ellos y les informa de lo que Dios está haciendo en la Iglesia en todo el mundo. No hay ninguna indicación en el Nuevo Testamento que el oficio de apóstol fue un papel institucional ni una posición fija en una congregación local. Elaboró: Donna Carol Bustos Continuar en la parte 2: http://morandoenlasalturas.blogspot.com/2011/07/la-respuesta-de-asambleas-de-dios_03.html